بقلم العلامة الشيخ محمد حسن الحبيب (حفظه الله)
·
تمهيد
قبل الولوج في الرؤية التربوية التي يتبناها المصلحون من أبناء
الأمة والعملية التربوية التي طالما اجتهد المجتهدون فيها لبناء الإنسان "الرسالي
أو الرباني" كنواة لتأسيس أمة مؤمنة بقيم الدين الذي تنتمي إليه وصولا إلى إعادة
بناء الحضارة الإسلامية.
ينبغي أن نتعرف على الإنسان باعتباره المستهدف من هذه العملية
"الإصلاح والبناء"، ومنه وبه وله يتم العمل على تحقيق الأهداف التي
طالما بشر بها المصلحون من الأنبياء والمرسلين والأئمة والصالحين وعملوا وضحوا بكل
غال ونفيس من أجلها.
ومعرفة الإنسان من خالق الإنسان " الوحي والنص"
يبين لنا حقيقة الإنسان بعيدا عن الأقنعة التي يلبسها هذا الإنسان من خلال تأثير الظروف
المحيطة لذا يكون مهما الجمع بين الدراسة النصية لما جاء به الوحي والدراسة الميدانية
للواقع الذي يعيش فيه الإنسان المستهدف بالإصلاح، والجمع بينهما يخرجنا من ظاهرة التكرار
للنصوص أو اجترار الحوادث التي حدثت في لحظة من الزمان الماضي وتعميمه على الحاضر والمستقبل.
لذا فإن الجهد الجامع لفهم النص وفهم الواقع هو الذي يكشف حقيقة
الإنسان وواقعه وبالتالي يعبد الطريق للوصول بالعملية التربوية إلى مقاصدها.
·
الإنسان في القرآن الكريم
ربما يرى البعض أن وصف الإنسان في القرآن الكريم سلبيا أو ايجابيا،
بينما يرى آخرون أن ما جاء في القرآن ما هو إلا بيان لحقيقة الإنسان وواقعه بغض النظر
عن السلبية والإيجابية.
قال تعالى ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ
حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ
مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ
ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾
سورة آل
عمران، آية 14.
وروى جميل بن دَرَّاجٍ عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ﴿مَا تَلَذَّذَ النَّاسُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ بِلَذَّةٍ
أَكْثَرَ لَهُمْ مِنْ لَذَّةِ النِّسَاءِ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ زُيِّنَ
لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ إِلَى آخِرِ الآيَةِ. ثُمَّ
قَالَ وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ مَا يَتَلَذَّذُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الْجَنَّةِ أَشْهَى
عِنْدَهُمْ مِنَ النِّكَاحِ لا طَعَامٍ وَلا شَرَابٍ﴾ (1).
قال العلامة الطباطبائي: الآية وما يتلوها بمنزلة البيان وشرح
حقيقة الحال (2).
فما ورد في هذه الآية والرواية من اتصاف الإنسان بهذه الصفات لا
يراد منها القدح أو المدح وإنما بيان لاتصافه بها، نعم ما يترشح عنه من استخدامات لهذه
الصفات يأخذ مسار السلبية من الحرمة والكراهة والقدح، أو الايجابية من الإباحة والوجوب
والاستحباب والمدح.
وهذا لا يعني أن القرآن الكريم بوصفه لواقع حال الإنسان قد أغفل
وصف الإنسان كما ينبغي أن يكون بل على العكس تماما؛ وما إرسال الرسل وبعث الأنبياء
وإنزال الكتب وحث المصلحين إلا للارتقاء به من تلك الحالة إلى حالة أخرى تحمل الخير
وتطبقه وتدعو له وتضحي من أجله.
وفيما يأتي عرض لبعض الصفات التي وردت في القرآن الكريم على نحو
الإجمال.
·
الإنسان خليفة في الأرض
قال تعالى ﴿وَإِذْ قَالَ
رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ
فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾
سورة البقرة،
آية 30.
الخليفة موقع سام متقدم يحتوي على المكانة والمنزلة التي يريدها
الخالق جل اسمه، ومن الجعل الإلهي في قوله ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ نعرف أنها تستبطن الصفات الحميدة
والخيرة اتصافا وعملا وسلوكا، وصولا إلى الغاية منها؛ أي إحقاق الحق وشيوعه بين الناس.
ولعل أمر نبي الله داوود عليه السلام - بعد جعله خليفة – بالحكم
بالعدل يكشف المراد من الخليفة.
قال تعالى ﴿يَا دَاوُودُ
إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا
تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾
سورة ص،
آية 26.
وأحيط بجملة كبيرة من النعم التي تعينه على أداء مهامه في الحياة
وتمكنه من العيش برفاه وسعادة.
قال تعالى ﴿أَلَمْ تَرَى
أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ
بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ
اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ سورة الحج، آية 65.
·
الإنسان حر مريد مختار
الإيمان والكفر وما يتبعهما من عمل صفات تخضع لحرية الإنسان وإرادته
واختياره، وهذا يعني أنه مسؤول عن اختياره ومحاسب عليه في الدنيا والآخرة.
قال تعالى ﴿لا إِكْرَاهَ
فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة البقرة، آية 256.
قال الإمام الشيرازي: إن الله لم يلجئ الخلق إلى اعتناق الدين
بل جعل فيهم الاختيار والإرادة فإن شاؤوا دانوا وإن لم يشاؤوا لم يدينوا (3).
وقال العلامة الطباطبائي في ميزانه: وفي قوله: لا إكراه في الدين
نفي الدين الإجباري لما أن الدين وهو سلسلة من المعارف العلمية التي تتبعها أخرى عملية
يجمعها أنها اعتقادات، والاعتقاد والإيمان من الأمور القلبية التي لا يحكم فيها الإكراه
والإجبار، فإن الإكراه إنما يؤثر في الأعمال الظاهرية والأفعال والحركات البدنية المادية،
وأما الاعتقاد القلبي فله علل وأسباب أخرى قلبية من سنخ الاعتقاد والإدراك، ومن المحال
أن ينتج الجهل علما أو تولد المقدمات غير العلمية تصديقا علميا. (4)
والدعوة إلى الإيمان بالله والعمل بشرائعه وأحكامه لا تسلب الحرية
والاختيار، بل يمكننا القول: أن الالتزام بهذه الدعوة هو ما يعزز الحرية ويصوب الإرادة
والاختيار نحو الاتجاه السليم.
قال السيد المرجع المدرسي: إن الله هو لا إله إلا هو وعلى الناس
أن يطيعوه ويتخذوه وليا من دون الشركاء والطواغيت ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ .... سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
لأنه استعاد
حريته وإنسانيته، واستطاع أن يستثمر طاقاته في السبيل الأقوم .
وأية قوة هي أقوى من الإنسان حين يكفر بالطاغوت، ويتمرد على كل
سلطة تستعبده وتستغله، ثم يؤمن بالله ويعمر قلبه بالثقة والأمل والتواضع للحق والتسليم
له؟ إن القوة الحقيقية في هذا الكون هي قوة الحرية (الكفر بالطاغوت) وقوة الحق
(الإيمان بالله) والله يؤيد بنصره من يشاء (5).
·
التعقل والتفكر والتعلم ومنافذ
المعرفة
قالوا قديما أن الإنسان حيوان ناطق ومرادهم بالناطق هنا "العاقل"
أي أنه قادر على أن عقل أموره وضبطها من الانفلات.
وبتعبير آخر وإن كان لا يخلوا من مسامحة: أنه يتمتع بالقدرة على
التحليل بما لديه من معطيات علمية وعملية بل ونفسية وروحية أيضا واتخاذ القرار المناسب
وفقا لتلك المعطيات.
والقرآن الكريم ذكر السمع والبصر باعتبارهما وسيلتين هامتين من
وسائل المعرفة من دون فرق بين أن تكون المعرفة عن طريق الوحي أو غيره.
قال تعالى ﴿إِنَّا خَلَقْنَا
الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً﴾
سورة الإنسان،
آية 2.
ومن المهم جدا الاعتراف بمحدودية السمع والإبصار مما يجعله محتاجا
للإيمان بالغيب المنزل عن طريق الوحي بعيدا عن الخرافات والأساطير. وإن كان الإيمان
بالغيب قد يمر بالسمع أو البصر أيضا.
قال تعالى ﴿فَلا أُقْسِمُ
بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لا تُبْصِرُونَ﴾ سورة الحاقة، آية 38-39.
ومع وجود منافذ المعرفة يأتي الحث على التعلم إلى جانب التأمل
والتفكر، مما يعني أن ما يحصل عليه الإنسان من معارف وعلوم ينبغي أن يخضعها الإنسان
إلى التحليل فلا يصح بحال أن يبدأ مسيرته في الحياة متلقيا ويستمر كذلك متلقيا إلى
أن يخرج من هذه الحياة.
وعليه لا يمكن القبول بالمناهج التلقينية أيا كان مصدرها – دولة
أو حركة أو مصلحين - لتناقضها مع صفات أساسية
في الإنسان كالحرية والإرادة والاختيار والتفكير مما يعني الدخول تحت سلطة البشر وتأثيرهم
بعيدا عن تعاليم السماء والوحي.
ودعوة القرآن الكريم الإنسان إلى التفكر والتعقل ما هي إلا إعمالا
لما يملك من صفات ومؤهلات يتمكن من خلال استخدامها بالشكل الصحيح السير نحو الكمال
البشري.
قال تعالى ﴿وَمَا الْحَيَاةُ
الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ
أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ سورة الأنعام، آية 32.
قال تعالى ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ
اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ
وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
سورة آل
عمران، آية 119.
ومع التخلي عن التعقل والتفكر يقع الإنسان فريسة للآخرين مسلوب
الإرادة مغلول الفكر، لا يتمكن من أن يمارس دوره في الحياة.
قال تعالى ﴿وَكَذَلِكَ مَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا
وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قَالَ
أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا
بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ سورة الزخرف، آية 23-24-25.
قال السيد المرجع المدرسي: إن في الحياة سلطة حقيقية واحدة متمثلة
في سلطان الله وقدره وقضائه وبالتالي سننه الحتمية، وأنظمته التي لا تتحول ولا تتبدل،
ومن خضع لهذه السلطة واتصل بها واستمد منها القوة والشرعية استطاع أن يسخر الحياة ويصبح
خليفة عليها من قبل تلك السلطة، ومن كفر بها وتمرد عليها وفتش عن سلطات وهمية واستسلم
لها ظل عبدا وتاه في ظلمات لا يبصر...
والإنسان الذي لا يخضع لله لا يتمرد على الطاغوت ... ومن يستعبده
الطاغوت فأول ما يسلبه منه قدرته على التفكير واستقلاله فيه فلا يرى إلا ما يراه الطاغوت
ولا يعمل إلا بما يملي عليه، من هنا يفقد عقله الذي وهبه الله للإنسان (6).
·
الرؤية التربوية
تطلق الرؤية على مجموعة من المبادئ والمفاهيم والسياسات متحدة
ومترابطة فتقوم بدور الإرشاد والتوجيه للعملية التربوية أو غيرها كالثقافية والسياسية
والاجتماعية والاقتصادية.
أما التربية فقد قيل في معناها الكثير نقتصر على ذكر بعض منها:
1. هي تلك العملية وذاك الجهد الذي يصبح سلوك الإنسان بمقتضاه موافقا
لمراد الله، دون كثير عناء، مما يؤهله للقيام بدور فعال داخل بيئته ومجتمعه، وما يحقق
له مزيدا من النماء والارتقاء والتطور.
2. هي تعهد المسلم بالتكوين المنظم بما يرقيه في مراتب التدين تصورا
وممارسة.
3. هي الأسلوب الأمثل في التعامل مع الفطرة البشرية توجيها مباشرا
بالكلمة، وغير مباشر بالقدوة وفق منهج خاص ووسائل خاصة لإحداث تغيير في الإنسان نحو
الأحسن.
4. هي تنمية فكر الإنسان، وتنظيم سلوكه وعواطفه على أساس الدين الإسلامي،
وبقصد تحقيق أهداف الإسلام في حياة الفرد والجماعة.
وهذه التعريفات وإن كانت لا تخلوا من مناقشة خصوصا إذا ما أخضعت
للموازين المنطقية للتعريف إلا أنها تعكس جانبا كبيرا منها خصوصا إذا ما أخذ بالحسبان
المنطلقات التي ينطلق منها قائلها وأهدافه التي يسعى للوصول إليها.
وعلى أي فالأمر سهل فأي تكن العبائر المهم هو واقع العملية التربوية
وصيرورته إلى صياغة شخصية الإنسان بما ينسجم مع الفطرة وتعاليم الوحي . وهذا يعني ضرورة
حضور الأهداف التربوية في وعي المربي والعمل على تطبيقها بالطرق الحكيمة.
·
الرؤية التربوية
أولا: التغيير
1. ورد مصطلح "التغيير" كثيرا في خطاب المصلحين وأدبياتهم،
وعد هذا المصطلح مصطلحا قرآنيا يدعوا إلى استبدال حال أو واقع سيء بآخر حسن، وربما
أخذ هذا اللفظ من الآية 11 من سورة الرعد، وآية 53 من سورة الأنفال.
قال تعالى ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ
مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ
بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾
سورة الرعد،
آية 11.
قال تعالى ﴿بِأَنَّ اللَّهَ
لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ
وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة الأنفال، آية 53.
قال السيد المرجع المدرسي: إن الإنسان هو الذي يصنع واقعه بنفسه
ولا نشك أن للتصرفات والسلوك الإنساني دخلا في صنع الظروف المؤثرة فيه، فباستطاعتك
أن تغير نفسك، وإذا غيرت نفسك فإنك آنئذ تغير ما حولك، وهكذا الظروف التي تمر بها الأمة
الإسلامية، وما مرت به بالأمس إنما كان بسبب نفسي، فإذا لا يجب أن نلقي اللوم على الحكام
وحدهم، بل يجب أن نراجع حساباتنا، ونمارس النقد الذاتي الصريح بحق أنفسنا... وهذا هو
العلاج الأمثل لذلك قال ربنا: ﴿اللَّهَ لا يُغَيِّرُ
مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ..... (11) ﴾. (7).
وهذا الكلام متين جدا إلا أن سياق الآية لا يساعد عليه، وكذلك
الآية الأخرى، فالتغيير الوارد في كلتا الآيتين إنما يراد منه التغيير من الحال الحسن
إلى الحال السيئ، دون العكس كما هو واضح.
نعم يمكن القول بانعكاس التغير على واقع الإنسان في الحالين بملاحظة
تجارب الأمم والتي ورد كثير من المرتبط بها في القرآن الكريم وما ورد في السنة النبوية
المطهرة.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
﴿أَيُّمَا رَجُلٍ رَأَى فِي مَنْزِلِهِ
شَيْئاً مِنَ الْفُجُورِ فَلَمْ يُغَيِّرْ بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى بِطَيْرٍ أَبْيَضَ
فَيَظَلُّ بِبَابِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فَيَقُولُ لَهُ كُلَّمَا دَخَلَ وَخَرَجَ
غَيِّرْ غَيِّرْ فَإِنْ غَيَّرَ وَإِلا مَسَحَ بِجَنَاحِهِ عَلَى عَيْنَيْهِ وَإِنْ
رَأَى حَسَناً لَمْ يَرَهُ حَسَناً وَإِنْ رَأَى قَبِيحاً لَمْ يُنْكِرْهُ﴾
(8).
وورد عن النبي صلى الله عليه وآله في أدعية شهر رمضان: ﴿اللَّهُمَّ غَيِّرْ سُوءَ حَالِنَا بِحُسْنِ حَالِكَ)
(9).
وعليه يمكن لنا إطلاق لفظ التغيير في الحالين؛ من السيئ إلى الحسن
والعكس، وفي الحالة الأولى يراد منه الإصلاح؛ وهو: التحول في وضع معين غير ملائم عما
كان عليه من قبل.
ودور العملية التربوية في هذا المجال هو التحفيز لإحداث التحول
وتعاهد الإنسان للوصول به إلى الوضع الملائم واللائق به وفقا لإرادة الوحي.
2. يصطدم الإنسان في عملية التحول بجملة من المعوقات التي إذا استسلم لها فإنها
تشل إرادته وتفني حياته، وتحوله من قوة فاعلة في المجتمع وطاقة حيوية قادرة على صناعة
واقع أفضل إلى أداة تفسد المجتمع وتضر بالناس، وفي أحسن الظروف تحوله إلى محبط مليء
بالسلبية والعقد لا يعنيه من أمر الدنيا إلا أنه يحيى ليموت.
والعملية التربوية تبحث في معوقات التغيير والتحول عند الإنسان
وتعمل على إزالتها كي يتمكن هذا الإنسان من تفعيل طاقاته وامكاناته في تثبيت قيم الخير
والصلاح في المجتمع.
قال تعالى ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ
الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ
وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ
لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ
وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾
سورة الأعراف،
آية 157.
والإصر في الأصل: الثِّقْل و الشَّد (10) وهنا في هذه الآية هو:
الأمور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات، وعن الوصول إلى الثوابات (11).
قال السيد المرجع المدرسي: الإصر هو الثقل؛ والبشر يعيش في ذاته
ثقل المادة، حيث يحن إلى ما في الحياة من زينة وينهار أمام شهوات النساء والثروات والمناصب
ويضغط عليه واقع اليوم دون حقيقة المستقبل، وهكذا يصبح البشر إن لم يقصمه الله جزءا
من الطبيعة، يتحرك حسب عواملها وتغيراتها . ورسالات الله تنقذ الإنسان من أصله وترفع
عنه هذا الثقل المادي بتوجيهه إلى العالم الأعلى عالم الروحيات وعالم المستقبل القريب
في الدنيا والمستقبل البعيد في الآخرة (12).
والأغلال: جمع غل وهو ما يقيد به، فيسلب حريته ويمنعه من ممارسة دوره في
الحياة.
وقد يكون ذلك بالقهر والسجن والنار، وقد يكون بسن القوانين التي
من شأنها إعاقة حركة الإنسان نحو الفاعلية والتقدم.
وهذه الأغلال لا يتحمل وزرها على الدوام أربابها بل وفي كثير من
الأحيان يكون المقيد بها شريك للمغل وذلك نتيجة لخوار النفس وضعفها أمام الأهواء والشهوات
كالمال والجنس والشهرة وحب البقاء والمصالح ... وغيرها.
وهنا يأتي دور العملية التربوية في رفع ذلك الإصر وتلك الأغلال،
فالرسالة " كما ترفع إصر البشر ترفع الأغلال الآتية من الإصر، مثل الأغلال الاجتماعية
التي يفرضها النظام السياسي أو الاقتصادي الحاكم على المجتمع، والقوانين المعيقة للتقدم،
والكبت والدكتاتورية والإرهاب الفكري الذي يمنع تفجير النشاط وتفتق المواهب (13).
3. التغيير والإصلاح قد يفهم منه أنه موجه للمجتمع بمعنى إحداث تغيير في حال المجتمع،
وهذا يمكن أن يتم مع تجاوز الإنسان "الفرد". وهذا صحيح ومسلم به من ناحية
الحدوث إلا أنه لا يمكن الركون إليه والوثوق به في الإصلاح. نعم هو سيرة الباحثين عن
السلطة والطامحين في التسلط على العباد.
وهذا لا يعني أن المجتمع بعيدا عن الاستهداف في عملية الإصلاح
وإنما يعني أن إصلاح المجتمع إنما يكون بإصلاح لبناته وترميم مداميكه وحينها يكون التغيير
في المجتمع أمراً صحيحاً وسليماً لأنه يرتكز على بنية متينة وسليمة.
وهنا ينبغي الإشارة إلى أن هذه العملية ينبغي أن يشترك فيها الجميع
بما فيها الحكومات خصوصا وأن التحديات التي تطل علينا من كل حدب وصوب في زمن العولمة
تستهدف الجميع وتهدد المجتمع والدولة من أماكن حساسة كالهوية والثقافة بل وحتى السياسة
والاقتصاد.
فالإرهاب والطائفية والمخدرات والفساد والانحلال الخلقي والحروب
وما تخلفه من أزمات اقتصادية وصحية ونفسية وغيرها كثير تدعونا للتعاون في إحداث تغيير
في الإنسان من خلال عملية تربوية تفعل طاقاته لخدم المجتمع والأمة بدلا من أن يترك
لعبث مفخخي العقول بالطائفية البغيضة والحقد الأسود فينتج منه ما يورث الندم، أو يترك
لتجار المخدرات ومروجي الموت البطيء فيصبح مشلولا إلا من البحث عن المال – بكافة الوسائل
بما فيها السطو والسرقة والقتل – لشراء السم الذي يسير به نحو الهاوية.
لذا ينبغي التفكير الجاد بتحرير محل النزاع كما يقال والتعاون
الجاد فيما سواه كل بحسب موقعه ودوره وسلطاته.
4. الإنسان يستقبل الأفكار من وسائل عدة، من أهمها التعليم والمحاكاة والإعلام،
وقد يستجيب لها وقد يرفضها، ومع الاستجابة تتحول إلى معتقد ديني أو مذهبي أو اجتماعي
أو سياسي أو غير ذلك، وحين تتحول تلك الأفكار إلى معتقد فإن الإنسان سيقدم كل ما في
وسعه من أجلها.
من هنا يمكن القول أن النقطة الأساس الذي ينبغي العمل عليها هي
معالجة المعتقد لدى الإنسان، والمعالجة ينبغي أن تشمل بعدين أساسيين:
البعد الأول: المعتقدات الخاطئة فمعالجتها هو المفتاح لتغيير السلوك
السلبي إلى سلوك حميد، بل وهو السبيل إلى إحداث تحول من السلبية إلى الإيجابية، ومن
الحقد إلى الحب، ومن الأنانية والانكفاء إلى الإيثار والعمل من أجل المجتمع... وهكذا.
ولنا في رسول الله الأسوة والقدوة، فبالرغم من قصر المدة التي
قضاها في مجتمع يوصف بالخشونة والاعتداد والاعتزاز إلا أنه أحدث انقلابا غير مسبوق
في سلوكه. وما ذاك إلا نتيجة لتغيير المعتقد.
البعد الثاني: وسائل التلقي تلعب دورا أساسيا وخصوصا في زماننا
هذا الذي تنوعت فيه مصادر التلقي وأخذ كل واحد من أصحاب المصادر في تقديم ما لديه بأبهى
حلة، ونحن هنا لا ندعو إلى إلغاء التعدد مع فرض القدرة على الإلغاء وإنما الدعوة إلى
التعاون والتطوير لما هو قائم بين أيدينا كي يتمكن القائمون على العملية التربوية من
إحراز تقدم أكبر وانتشار أوسع.
وهذا يعيدنا إلى النقطة التي أثرناها سابقا وهي التعاون بين المصلحين
ومن يبتغي الإصلاح من حكومات الشعوب.
ثانيا: البناء
1- الانتماء
بالرغم من أن الانتماء من الأمور الغريزية إلا أن توجيهه في الاتجاه
السليم يجنى منه أمرين مهمين:
الأول: ذات الانتماء.
الثاني: ما يترتب على الانتماء من التسليم والقدوة والطاعة.
والمصلحون –
بل وغيرهم أيضا – عادة ما يحتاجون إلى ذلك حتى تنطلق عملية إصلاح
الإنسان، ولكن ينبغي الحذر من أن يتحول الانتماء إلى المصلح أو جهة الإصلاح والتسليم
والطاعة له أو لهم، والإقتداء به أو بهم إلى هدف يحجزهم عن الوصول إلى الانتماء إلى
دين الحق.
ولعل التأكيد المتكرر في القرآن الكريم على بشرية الأنبياء والرسل
وأن كل ما لديهم إنما هو من عند الله سبحانه وأن الطاعة والتسليم لا تكون إلا له جل
وعلا أو لم أذن له، يراد منه بيان حقيقة الانتماء وتوجيه لوازمها نحو الخالق جل وعلا.
قال تعالى ﴿قُلْ إِنَّمَا
أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ
كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ
رَبِّهِ أَحَداً﴾ سورة الكهف، آية 110.
قال تعالى ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ
تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ سورة آل عمران، آية 31-32.
وهنا ينبغي أن نسجل موقفا متشددا من أي محاولة تجعل من العملية
التربوية وسيلة لتسويق انتماءات لا يقر بها الدين حتى وإن تجلببت بجلبابه.
نعم الانتماء لأهل الصلاح والمصلحين، وللجماعات المؤمنة أقره الدين
وشجعه وحث عليه.
قال تعالى ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ
أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ
الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾ سورة آل عمران، آية 104.
2- العلم والثقافة والفكر
المنهج السليم في التعليم والتعلم هو الذي يعتني بالاستنتاج ولا
يغفل التلقين، فالتلقين يحتاج إليه الإنسان في المراحل المبكرة من عمره أو من عمر تعلمه،
كما أن بعض العلوم ذات طابع تلقيني أكثر من كونها استنتاجيه، ولكن التمرين على التحليل
والاستنتاج وتطبيق الصغريات إلى كبرياتها وصولا إلى النتائج هو الهدف الأسمى من التعليم.
ومع أن العملية التعليمية ليست من اختصاص المصلحين نظرا لتحمل
الحكومات وفئات من المجتمع لهذا المجهود، إلا أن إخضاعه للتقويم المستمر هو من صلب
اهتمامات المصلحين، مضافا إلى أن التحفيز على امتلاك الثقافة الأصيلة والقدرة على التمييز
بين السليم والسقيم منها هو الآخر من صلب مهامهم.
وهذا يعني تقديم الخطوط العريضة أو ما يصطلح عليها بالكبريات إلى
وعي الإنسان ومدركاته، وتعليمه طريقة تطبيق الصغريات على تلك الكبريات ليحصل على النتيجة
التي قد تكون موقفا من حدث معين – سياسي، اقتصادي، اجتماعي - أو مسلك يجب عليه السير
فيه، أو فعل عليه القيام به.
وهذا يعني بناء الإنسان المفكر فيمن وفيما حوله، والمسؤول في الأحوال
كلها صمتا ونطقا وعملا، وهذا لا يتنافى مع التسليم والطاعة لأن الأخير يعني أولا وبالذات
الأصول العامة التي يفرع منها الإنسان الفروع المبتلاة، وموارد الالتباس والاشتباه
التي يضطر فيها المصلح لبيان رأيه وموقفه.
3- صفات العظماء
العزة والكرامة والسخاء والجود والشجاعة والإقدام والثقة ....
وغيرها، صفات يتوق إليها الإنسان الحر الأصيل، ويعتز بصحبة من يتصف بأحدها فضلا عن
مجموعها، ويسموا إذا اتصف بها.
والقرآن الكريم ركز على صفات الخير ليسموا بالإنسان من حضيض التبعية
والخنوع والذل والمهانة إلى علو المنزلة ورفعة الشأن وعزة النفس وصولا إلى الخضوع لله
وحده، والخوف منه جلت قدرته، والتوكل عليه، والاستعانة به.... الخ.
قال تعالى ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ
الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمْ الْعِزَّةَ
فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾ سورة النساء، آية 139.
قال تعالى ﴿أَمْ كُنتُمْ
شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ
بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾
سورة البقرة،
آية 133.
والعملية التربوية تأخذ في الحسبان تركيز هذه الصفات في نفس الإنسان.
4- مهارات القيادة
والإدارة والقيادة من الأمور الكسبية التي كان الأقدمون يكتسبونها
بالمحاكاة والتجربة نظرا لبساطة مجتمعاتهم، أما اليوم فينبغي أن تأخذ العملية التربوية
مهمة التدريب على مجموع المهارات المتعلقة بالقيادة.
قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ
يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ
وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا
صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاماً (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ
مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾ سورة الفرقان، آية 74-75-76.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* ورقة ألقيت في مؤتمر
القرآن الكريم (الدورة الثالثة)، مملكة البحرين 11 – 12 يونيو 2009 م برعاية ممثلية
المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دام ظله، ونشرت في مجلة
البصائر في عددها السادس والأربعون.
(1) ثقة الإسلام الكليني، الكافي ج 5 ص 321.
(2) العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، تفسير الميزان ج 3 ص
99.
(3) الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي، تقريب القرآن إلى الأذهان
ج 3 ص 14.
(4) العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، تفسير الميزان ج 2 ص
360.
(5) العلامة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن
ج 1 ص 444.
(6) العلامة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن
ج 1 ص 444.
(7) العلامة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن
ج 5 ص 309.
(8) المحدث النوري، مستدركالوسائل ج 8 ص 200.
(9) المحدث النوري، مستدركالوسائل ج 14 ص 447.
(10) لسان العرب ج 4 ص 22.
(11) العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، تفسير الميزان ج 8 ص
292.
(12) العلامة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن
ج 3 ص 463.
(13) العلامة المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن
ج 3 ص 463.
رابط المقال: http://www.m-alhabib.com/home/art461.html
(ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)
)|ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |(
( | ~ {قرووب البصيرة الرسالية) . . (للأخبار والمواضيـع الرسالية} ~ | )
)|ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |(
(ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )
لمشاهدة والانضمام إلى قروب البصيرة الرسالية في الجيميل:
http://groups.google.com/group/albaseera
لقراءة المواضيع السابقة التي نشرت في قروب البصيرة:
http://albaseeraalresalay.blogspot.com/
ملحق ذا فائدة:
* قروب "محبي الشيخ المجاهد نمر النمر" على الفيس بوك:
http://www.facebook.com/topic.php?topic=5902&post=19686&uid=36375794025#/group.php?gid=36375794025
* لمشاهدة قناة العلامة النمر على اليوتيوب على هذا الرابط::
http://www.youtube.com/user/nwrass2009
* لمشاهدة قناة العلامة النمر على الشيعة تيوب على هذا الرابط:
http://www.shiatube.net/NWRASS2009
* لتنزيل إصدار القبس الرسالي لسماحة الشيخ نمر والذي يحوي 1902 محاضرة:
http://www.4shared.com/dir/10157159/d7de52b5/sharing.html
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق